KOMENTAR TENTANG PEREMPUAN MENJADI PEMIMPIN

9 Jun 2015  oleh Wan Ji Wan Hussin

PERTAMA : POLITIK

Siasah adalah kalimah arab yang diterjemahkan kepada bahasa melayu sebagai polisi, dasar dan politik[1]. Dalam kamus dewan, ilmu politik adalah ilmu berkenaan cara pemerintahan (dasar-dasar pemerintahan dll), ilmu siasah, ilmu kenegaraan[2].

Dari sudut akar kata, siasah ia berasal dari kalimah sa-sa ( ساس ، يسوس ). Kalimah  “sa-sa” diterjemah ke dalam bahasa melayu sebagai mengatur, mengurus dan memerintah[3].

Dalam hadis,  dinyatakan bahawa Nabi saw berkata;

كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ

Maksudnya; “Bani Israel itu, yang mengurus mereka adalah para nabi[4]

Menurut al-Qaradawi, siyasah atau politik bermaksud;

القيام علي شيء بما يصلحه

Maksudnya; “Melaksanakan terhadap sesuatu dengan tindakan yang boleh mendatangkan kemaslahatan[5]

Di kalangan ulama-ulama terdahulu, politik didefinisikan dengan mengurus dunia dengan syariat agama.

Imam al-Mawardi menyatakan;

الْإِمَامَةُ : مَوْضُوعَةٌ لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا

Maksudnya; “Imamah : dihantarkan bagi mengganti kenabian dalam menjaga agama dan mentadbir dunia[6]

Dalam definisi lain pula, dinyatakan bahawa politik adalah;

وهو ما يراه الإمام أو يصدره من الأحكام و القرارات , زجرا عن فساد واقع , أو وقاية من فساد متوقع , أو علاجا لوضع خاص

Maksudnya“Perkara yang imam melihat atau sandaran dari hukum-hukum dan ketetapan-ketetapan sebagai pencegah dari berlaku kerosakan yang berlaku dan menghindar dari kerosakan yang bakal berlaku atau mengubati dengan ketetapan tertentu[7]

f2d9473db0036227.jpg

Menurut Allal al-Fasi, kerangka politik itu pada beberapa perkara, iaitu memastikan tercapai hak, mengakui keadilan dan mengurus tdbir rakyat

Kata beliau;

كما إعطاه الحق في اتباع سياسة شرعية ترمي إلي تحقيق الحق و إقرار العدل و تدبير شؤون الرعية

Maksudnya; “Sepertimana hak memberikan pada mengikut politik syariat melontar kepada merealisiasikan hak, mengakui keadilan dan mengurus tadbir rakyat[8]

Ibn Farhun pula menyatakan;

وَالسِّيَاسَةُ نَوْعَانِ: سِيَاسَةٌ ظَالِمَةٌ فَالشَّرْعُ يُحَرِّمُهَا، وَسِيَاسَةٌ عَادِلَةٌ تُخْرِجُ الْحَقَّ مِنْ الظَّالِمِ وَتَدْفَعُ كَثِيرًا مِنْ الْمَظَالِمِ، وَتَرْدَعُ أَهْلَ الْفَسَادِ وَيُتَوَصَّلُ بِهَا إلَى الْمَقَاصِدِ الشَّرْعِيَّةِ

Maksudnya; “Politik itu ada dua jenis, iaitu politik zalim yang syariah haramkan. Satu lagi adalah syariah yang adil, iaitu politik yang mengeluarkan kebenaran dari orang zalim, menolak banyak dari kezaliman, mencegah ahli kerosakan dan boleh mencapaikan dengan politik itu kepada maqasid syariah[9].

Jelas dari perbahasan ini bahawa sifat politik yang dilihat dari sudut pandang Islam adalah kemaslahatan kepada umat.  Ekoran itu tidak hairan, kita dapati ulama mazhab Hanafi menetapkan bahawa pemerintah itu boleh buang daerah terhadap penzina,  walhal ia bukan hudud, kerana sifat hudud bagi penzina adalah sebat seratus rotan.

Menurut al-Qaradawi, keputusan fiqh mazhab Hanafi itu kerana faktor politik yang diserahkan kepada kebijaksanaan pemerintah atau hakim yang dilaksanakan selaras dengan kemaslahatan.

Kata al-Qaradawi;

هذا التغريب ليس من الحدود الثابتة اللازمة في كل حال , بل هو (سياسة) تعزيرية موكولة الى الإمام أو الى القاضي , يتصرف فيه وفق المصلحة , فإذا وجد المصلحة فعله فيه , وإذا وجد المصلحة في غيره تركه

Maksudnya; “Buang daerah ini bukan hudud yang mesti dilaksanakan pada semua keadaan, tetapi ia adalah (politik) takzir yang diserahkan kepada pemerintah atau hakim; ia lakukan selaras dengan maslahah. Jika terdapat padanya maslahah, maka ia dilakukan; jika didapati maslahah pada selainnya, maka ia ditinggalkan”[10].

Ia juga selaras dengan ungkapan Ibn al-Qayyim yang menyatakan;

فَإِذَا ظَهَرَتْ أَمَارَاتُ الْعَدْلِ وَأَسْفَرَ وَجْهُهُ بِأَيْ طَرِيقٍ كَانَ، فَثَمَّ شَرْعُ اللَّهِ وَدِينُهُ

Maksudnya; “Apabila muncul tanda-tanda keadilan dan jelas wajahnya dengan apa jalan sekalipun, maka di sana ada syariah Allah dan agamaNya[11]

Juga Ibn ‘Aqil berkata;

السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح , وأبعد عن الفساد , وان لم يضعه الرسول , ولا نزل به وحي

Maksudnya; “Politik adalah perbuatan yang beriringan dengan manusia yang lebih hampir kepada kemaslahatan dan menjauhkan dari kerosakan,  walaupun ia tidak pernah dinyatakan oleh Rasul dan wahyu tidak turun (menyatakannya)[12]

KEDUA : PEREMPUAN JADI PEMIMPIN

Di era dahulu, semua fatwa-fatwa yang melarang terhadap non muslim menjadi pemimpin kerana faktor ulama itu berada dalam kerangka politik yang beroreantasikan kepada bentuk pentadbiran monarki (Umawiyyah, Abbasiyyah dan Osmaniyyah). Sebarang keputusan kerajaan terserah kepada pemimpin,  walaupun        dibantah oleh rakyat secara majoriti.

Keadaan ini berbeza dalam kerangka demokrasi yang menjadikan seseorang pemimpin negara itu tidak punyai kuasa mutlak, sebaliknya sebarang keputusannya terikat dengan perkara dasar yang termaktub dalam perlembagaan yang dipersetujui secara majoriti rakyat. Sesiapa sahaja yang melanggar kandungan yang termaktub dalam perlembagaan itu dikira sebagai salah, tidak kira dia seorang rakyat, ataupun seorang pemimpin;  sama ada dia seorang muslim atau tidak beragama Islam.

Dalil Keizinan

Dalam kerangka demokrasi, perempuan tidak dilarang menjadi pemimpin. Lebih-lebih lagi, di sana terdapat dalil-dalil yang mengizinkan itu. antaranya adalah seperti berikut;

  1. Al Quran Mempamerkan Pemerintahan Balqis

Firman Allah;

قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ

Maksudnya : “Raja perempuan itu berkata lagi: “Wahai ketua-ketua kaum, berilah penjelasan kepadaku mengenai perkara yang aku hadapi ini; aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya”.* “Mereka menjawab: Kita adalah orang-orang yang kuat gagah dan amat berani merempuh peperangan; dan perkara itu (walau bagaimanapun) terserahlah kepadamu; oleh itu fikirkanlah apa yang engkau hendak perintahkan(Surah al-Naml, ayat 32-33)

  1. Perempuan Tidak Lemah Akal 

Mereka juga menyatakan bahawa perempuan tidak boleh menjadi hakim kerana terdapat dalam hadis bahawa Nabi saw nyatakan tentang orang perempuan yang punyai kelemahan akal dan kelemahan agama. Ekoran itu, Nabi saw nyatakan bahawa kesaksian orang perempuan seumpama setengah dari kesaksian lelaki.

Sabda Nabi saw;

يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ» فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ»، قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَلَيْسَ شَهَادَةُ المَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ» قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ» قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا»

Maksudnya; “Wahai para perempuan, bersedekahlah, kerana sesungguhnya aku melihat kebanyakan kamu adalah ahli neraka”. Pihak perempuan bertanya,  “Dengan sebab apa wahai Rasulullah? “. Berkata nabi, “Mereka banyak melaknat dan ingkari keluarga. Aku tidak lihat kalangan yang kurang akal dan agama”. Kami (perempuan) berkata,  “apakah kekurangan agama dan akal kami wahai Rasulullah?”. Jawab Nabi, “bukankah kesaksian perempuan itu menyamai setengah kesaksian lelaki?”. Mereka menjawab, “benar”. Berkata lagi, “itu merupakan kekurangan agamanya. Bukankah apabila perempuan kedatangan haid, dia tidak boleh solat dan puasa?”. Jawab mereka,  “benar”. Berkata Nabi, “itu merupakan kekurangan agamanya[13]“.

th

Dijawab bahawa tiada nas yang sohih dan sareh yang melarang. Hadis yang dipemarkan ini ternyata sohih, namun ia tidak sareh (jelas dan terus terang). Lalu apabila tiada nas yang saheh dan sareh melarang perempuan menjadi hakim, maka ia seharusnya kepada hukum asal, iaitu dibenarkan dalam kerangka demokrasi bahawa perempuan menjadi pemimpin.

Adapun dakwaan bahawa perempuan tidak boleh menjadi hakim kerana kelemahan akal dengan merujuk kepada hadis ini, dijawab oleh al-Qaradawi dengan diberikan hujjah bahawa hadis ini tidak boleh diletakkan pemahamannya secara mutlak, kerana terdapat ayat al-Quran yang mempamerkan kejayaan sesuatu kaum yang diperintah oleh perempuan. Iaitu, kisah yang berkait dengan seorang perempuan di era Nabi Sulaiman yang menguasai sebuah kerajaan di zaman itu.

Firman Allah;

إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ

Maksudnya; Sesungguhnya surat itu dari Nabi Sulaiman, dan kandungannya (seperti berikut); * ” `Bahawa janganlah kamu meninggi diri terhadapku, dan datanglah kamu kepadaku dengan menyerah diri (beriman dan mematuhi ajaran ugama Allah). ‘ * “Raja perempuan itu berkata lagi: “Wahai ketua-ketua kaum, berilah penjelasan kepadaku mengenai perkara yang aku hadapi ini; aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya”.* “Mereka menjawab: Kita adalah orang-orang yang kuat gagah dan amat berani merempuh peperangan; dan perkara itu (walau bagaimanapun) terserahlah kepadamu; oleh itu fikirkanlah apa yang engkau hendak perintahkan”  * “Raja perempuan itu berkata: “Sesungguhnya raja-raja, apabila masuk ke sebuah negeri, mereka merosakkannya, dan mereka menjadikan penduduknya yang mulia hina-dina; dan sedemikian itulah mereka akan lakukan.” * “Dan bahawa aku hendak menghantarkan hadiah kepada mereka, kemudian aku akan menunggu, apakah balasan yang akan dibawa balik oleh utusan-utusan kita” * “Maka apabila (utusan pembawa hadiah itu) datang mengadap Nabi Sulaiman, berkatalah Nabi Sulaiman (kepadanya): “Tidaklah patut kamu memberikan kepadaku pemberian harta-benda, kerana apa yang telah diberikan Allah kepadaku lebih baik dari apa yang telah diberikanNya kepada kamu; (bukan aku yang memandang kepada pemberian hadiah) bahkan kamulah yang bergembira dengan hanya kekayaan yang dihadiahkan kepada kamu (atau yang kamu hadiahkan dengan perasaan megah)” * “Kembalilah kepada mereka, (jika mereka tidak juga mahu beriman) maka demi sesungguhnya Kami akan mendatangi mereka dengan angkatan tentera yang mereka tidak terdaya menentangnya, dan kami akan mengeluarkan mereka dari negeri Saba’ dengan keadaan hina, menjadi orang-orang tawanan. (Surah al-Naml, ayat 30-37)

Bagi menjawab hujah yang mengatakan perempuan kekurangan akal juga, Al-Qaradawi menyatakan bahawa kisah raja perempuan menerusi surah Al-Naml, ayat 30 sampai 37 menunjukkan bahawa tidak semua perempuan itu kekurangan akal. Jika kekurangan akal, bagaimana dia boleh mentadbir dengan baik. Malahan dalam hadis, terdapat kisah Ummu Salamah dalam sejarah Sulh Al-Hudaibiyyah yang memberikan pandangan bernas kepada Nabi Muhammad saw untuk selesaikan kekusutan Baginda saw.

Tiga : Perempuan Boleh Membawa Kejayaan

Di pihak yang melarang orang perempuan menjadi pemimpin berhujah dengan merujuk kepada firman Allah;

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

Maksudnya; “Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan (Surah al-Nisa’, ayat 34)

Dalam firman Allah ini, dipamerkan bahawa orang perempuan tidak boleh dilantik menjadi hakim kerana dinyatakan bahawa lelaki sebagai pemimpin dan pengawal terhadap orang perempuan. Lebih-lebih lagi dengan sifat perempuan yang lebih banyak mengikut emosi berbanding rasional dalam sebarang tindakan dan keputusan mereka.

Menurut al-Imam al-Qurtubi;

وَقِيلَ: لِلرِّجَالِ زِيَادَةُ قُوَّةٍ فِي النَّفْسِ وَالطَّبْعِ مَا لَيْسَ لِلنِّسَاءِ، لِأَنَّ طَبْعَ الرِّجَالِ غَلَبَ عَلَيْهِ الْحَرَارَةُ وَالْيُبُوسَةُ، فَيَكُونُ فِيهِ قُوَّةٌ وَشِدَّةٌ، وَطَبْعَ النِّسَاءِ غَلَبَ عَلَيْهِ الرُّطُوبَةُ وَالْبُرُودَةُ، فَيَكُونُ فِيهِ مَعْنَى اللِّينِ وَالضَّعْفِ، فَجَعَلَ لَهُمْ حَقَّ الْقِيَامِ عَلَيْهِنَّ بِذَلِكَ،

Maksudnya; Ada yang mengatakan, lelaki itu punyai kelebihan dari sudut kekuatan jiwa dan tabiat, yang ia tiada pada orang perempuan, kerana tabiat bagi lelaki adalah panas dan kering, lalu padanya terdapat kekuatan dan kekerasan. Tabiat perempuan, dikuasai oleh kebasahan dan kesejukan, ia membawa makna kelembutan dan kelemahan, lalu Allah menjadikan bagi mereka hak berkuasa terhadap perempuan dengan sebab itu[14]

Mereka juga berhujah dengan merujuk kepada hadis bahawa Nabi Muhammad saw ada bersabda;

لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً

Maksudnya; “Selama-lamanya sesuatu kaum tidak akan berjaya jika urusan mereka diserahkan kepada perempuan[15]

XXX

Dalam komentar Dr Ali Muhy al-Din al-Qurrah Daghi, beliau hadis ini dilihat dalam konteks monarki kisra[16]. Jadi, ia tidak selaras jika mahu diadaptasi dalam kerangka demokrasi. Lebih-lebih lagi, didapati bahawa semestinya sudah berlaku kejayaan dalam pentadbiran perempuan seperti yang tersebut dalam al-Quran, iaitu pemerintahan balqis.

Hadis ini, walaupun diriwayatkan oleh Al-Bukhari, tetapi ia diragui kesahehannya oleh Dr Sulaiman Al-Asyqar. Dalam komentar Al-Asyqar, hadis ini hanya diriwayatkan oleh Abu Bakrah sahaja, sedangkan Abu Bakrah ada masalah dari sudut menerima periwayatan beliau. Beliau menyatakan bahawa dalam riwayat Tabari dan Ibn Kathir, dinyatakan bahawa Abu Bakrah pernah melakukan tuduhan (qazaf) zina terhadap Mughirah bin Syu’bah di masa pemerintahan Saidina Umar bin Al-Khattab, lalu Amir Al-Mukminin menyuruh Abu Bakrah mencari saksi, tetapi beliau gagal kemukakan saksi.

Dalam komentar Al-Asyqar, bahawa kegagalan Abu Bakrah mendatangkan saksi mempamerkan keraguan untuk menerima riwayat beliau, kerana dalam Al-Quran dipamerkan bahawa orang yang melakukan qazaf, tidak boleh diterima penyaksiannya. Lebih-lebih lagi, dalam riwayat mempamerkan bahawa ketika Umar menyuruh Abu Bakrah bertaubat, beliau tidak mahu bertaubat terhadap tuduhan beliau[17].

KESIMPULAN

Dalam kerangka demokrasi, melihat fiqh politik tidak boleh dilihat dalam kerangka monarki. Di era politik monarki, sudah berlaku kekhilafan untuk melantik pemimpin perempuan, antara dibenarkan atau dilarang. Sudah pasti, dalam kerangka demokrasi, tidak ada sebab untuk menyatakan larangan perempuan untuk menjadi pemimpin.

Yang paling penting dalam fiqh politik adalah, memberikan kemaslahatan kepada rakyat. Kejayaan ini, bukan semestinya boleh dilaksanakan oleh lelaki, malahan keadaan ini boleh dilaksanakan oleh perempuan. Lebih-lebih lagi, sudah banyak kes bahawa orang lelaki yang menjadi pemimpin yang gagal melaksanakan perkara ini. Makanya tidak mustahil bahawa ada sebilangan perempuan tertentu  boleh melaksanakan perkara ini.

Fatwa keizinan perempuan menjadi pemimpin ini ternyata terpancul dari pandangan ulama-ulama yang muktabar, seperti Dr Yusuf Al-Qaradawi, Dr Ali Muhy Al-Din Al- Qurrah Daghi, Dr Sulaiman Al-Asyqar dan sebagainya.

__________________________________________________

Wan Ji Wan Hussin merupakan pengasas Sekolah Pemikiran Asy-Syatibi

__________________________________________________

[1] Mohd Khairi Zainuddin, Mohd Nazri Zainuddin,  Mohd Fuad Mohd Isa, Al-Miftah (kamus moden), Al-Azhar Media, tarikh 2007, halaman 988

[2] Kamus Dewan (edisi ketiga), Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, tarikh : 2002, halaman 1049

[3] Mohd Khairi Zainuddin, Mohd Nazri Zainuddin,  Mohd Fuad Mohd Isa, Al-Miftah (kamus moden), Al-Azhar Media, tarikh 2007, halaman 926

[4] Al-Bukhari, Bab Ma Zukira ‘An Bani Israel, Hadis no : 3455

[5] Dr Yusuf Al-Qaradawi, tarikh : 2005 – 1426, Al-Siyasah Al-Syariiyyah Fi Dau’ Nusus Al-Syariah Wa Maqasidiha, halaman 29, Maktabah Wahbah, Kaherah.

[6] Abu Al-Hasan ‘Ali bin Muhammad Bin Muhammad Bin Habib Al-Basri Al-Baghdadi, Al-Mawardi (Meninggal 450 Hijrah),  , halaman 15, Dar Al-Hadis, Kaherah.

[7] Dr Yusuf Al-Qaradawi, Tarikh : 2005 – 1426, Al-Siyasah Al-Syariiyyah Fi Dau’ Nusus Al-Syariah wa Maqasidiha, halaman 32 Maktabah Wahbah, Kaherah.

[8] Allal Al-Fasi, Tarikh : 2011 – 1432 Maqasid al-Syariah Al-Islamiyyah Wa Makarimuha, halaman 165, Dar Al-Salam, Kaherah.

[9] Ibrahim bin ‘Ali bin Muhammad, Ibn Farhun, Burhan Al-Din al-Ya’mari (meninggal 799 Hijrah), Tabsirah Al-Ahkam fi Usul Al-Aqdiyyah Manahij al-Ahkam, Tarikh : 1986 – 1406, jld 2, halaman 137, Allal Al-Fasi, Maqasid Al-Syariah Al-Islamiyyah Wa Makarimuha, Dar Al-Salam, Kaherah, Tarikh : 2011 – 1432, halaman 166

[10] Dr Yusuf al-Qaradawi,  Al-Siyasah Al-Syariiyyah Fi Dau’ Nusus Al-Syariah Wa Maqasidiha, Maktabah Wahbah, Kaherah, 2005 – 1426, halaman 33

[11] Muhammad Bin Abi Bakar Bin Ayub Bin Sa’ad Shams Al-Din Ibn Qayyim Al-Jawziyyah (Meninggal 751 Hijrah), al-Turuq al-Hukmiyyah, Maktabah Dar al-Bayan, halaman 13

[12] Ibid, halaman 12

[13] Al-Bukhari, Bab Tark al-Haid Al-Saum, hadis no : 304

[14] Abu Abd Allah Muhammad Bin Ahmad Bin Abi Bakar Bin Farh al-Ansari Al-Khazraji Shams Al-Din Al-Qurtubi (meninggal 671 hijrah) , Tarikh : 1964 – 1384, Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurtubi), Jilid 5, halaman 169, Dar al-Kutub al-Misriyyah, Kaherah.

[15] Al-Bukhari, Bab Kitab al-Nabi Ila Kisra wa al-Qaisar, Hadis No : 4425, Sunan Al-Tarmizi, Hadis No : 2262, dan Sunan Al-Nasaie, Bab al-Nahy ‘An Isti’mal Al-Nisa’ Fi Al-Hukm, Hadis No : 5388

[16] Al-Mar’ah Wa Al-Musharakah Al-Siyasiyyah Wa Al-Dimokratiyyah, Dr Ali Muhy Al-Din Al-Qurrah Daghi, halaman 39.

[17] http://aljsad.com/forum9/thread36798/

نظرة في الادلة الشرعية حول مشاركة المرأة في الوظائف الرئاسية والمجالس النيابية ونحوها

د.محمد سليمان الاشقر
جريدة الوطن
السبت 29/5/2004

ان اهم مستند يستند اليه من يدعون ان الشرع الاسلامي يمنع من مشاركة المرأة في الميادين المتقدمة هو الحديث المشهور الذي اخرجه البخاري خ 4425 و 7099 واخرجه ايضا الامام احمد في مسنده برقم 20438 و 20402 و 20455، كلاهما عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال «لن يفلح قوم اسندوا امرهم الى أمرأة» هذا لفظ البخاري، وعند احمد «لا يفلح قوم تملكهم امرأة» هذا الحديث هو المستند الرئيسي لكل من يتكلم في هذا الامر ولم يرد هذا الحديث من رواية اي صحابي اخر غير ابي بكرة.

وتصحيح البخاري وغيره لهذا الحديث وغيره من مرويات ابي بكرة رضي الله عنه هو امر غريب لا ينبغي ان يقبل بحال والحجة في ذلك ما عرف في كتب التاريخ الاسلامي كما عند الطبري وابن كثير وغيرهما ان ابا بكرة قذف المغيرة بن شعبة بالزنى ووصل الخبر الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب فامر بحضور الرجلين من الكوفة اليه في المدينة فسألهما عن ذلك وطلب عمر رضى الله عنه من ابي بكرة ان يأتي بشهوده على ما ادعاه فلم تتم الشهادة التي هي كما قال الله تعالى اربعة شهود قال الله تبارك وتعالى (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون) سورة النور 40، فحكم على من يقذف امرأة محصنة والرجل المحصن مثلها بثلاثة احكام الاول: ان يجلد ثمانين جلدة والثاني ان تسقط شهادته فلا تقبل شهادته بعد ذلك على شيء والثالث انه محكوم عليه بالفسق وتمام الآية (الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم).

ولذلك جلد عمر رضي الله عنه ابا بكرة ثمانين جلدة حد القذف بالزنى ثم قال له: تب اقبل شهادتك، فأبى ان يتوب واسقط عمر رضى الله عنه بعد ذلك شهادته فكان ابو بكرة بعد ذلك اذا استشهد على شيء يأبى ان يشهد ويقول ان المؤمنين قد ابطلوا شهادتي.

وقد قال الله تعالى في آية لاحقة (لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) النور: 13 اي انهم في حكم الله تعالى كاذبون لا يثبت بقولهم حق هكذا حكم الله تعالى على من قذف محصنا وهذا منطبق على ابي بكرة فان الآية تدمغه بالفسق وبالكذب وهذا يقتضي رد ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مما انفرد به كهذا الحديث العجيب «لن يفلح قوم تملكهم امرأة» فينبغي ان يضم هذا الحديث الى الاحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم على انا نقول جدلا لو صح هذا الحديث افتراضا جدليا لكان حجة فقط في منع ان تتولى المرأة الملك او رئاسة الدولة ولا يصلح حجة لمنع ان تتولى المرأة القضاء او امارة قرية او مدينة فليس معنى كون الرجل لا يصلح ان يكون ملكا انه لا يصلح ان يكون قاضيا او امير مدينة او قرية اويكون رئيس دائرة او وزيرا او رئيس وزراء او نائبا في البرلمان، من احتج بهذا الحديث على ذلك فهو مخطىء خطأ كبيرا بل انني اعتبره يسيء الفهم جدا، على ان مما يدل على بطلان هذا الحديث انه يقتضي انه لايمكن ان يفلح قوم تتولى رئاسة دولتهم امرأة في حال من الاحوال ومعنى هذا انه لو وجدت امرأة على رأس احدى الدول ونجحت تلك الدولة في امورها الدنيوية فيكون ذلك دالا على ان هذا الحديث كذب مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجد في العصور الحديثة دول كثيرة تولت رئاستها نساء ونجحت تلك الدول نجاحات باهرة تحت رئاسة النساء نذكر من ذلك رئاسة انديرا غاندي للهند ورئاسة مارغريت تاتشر لبريطانيا وغيرهما كثير في القديم والحديث وانما قلنا في الامور الدنيوية لان الحديث ورد على ذلك

.
ففي رواية البخاري قال ابو بكرة: «لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى» قال «لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة».

بل اقول ان القرآن العظيم قد نقل قصة قوم ملكتهم امرأة وروى القرآن العظيم انها نجحت ايما نجاح، وهي ملكة اليمن التي وردت قصتها في القرآن العظيم وان سليمان جاءه طيره الهدهد فقال (وجئتك من سبأ بنبأ يقين، اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم) وان سليمان عليه السلام ارسل اليها كتابا يدعوها الى الاسلام وان تأتي اليه مقرة بذلك.
فاحسنت التدبير كل الاحسان فاستشارت رجال دولتها وبذلك ضمنت ولاءهم وطاعتهم لقراراتها، وارسلت الى سليمان عليه السلام هدية تستجلب بها وده فرفض الهدية واصر على ان يصله منها ومن قومها الطاعة والاذعان فكان عاقبة ذلك ان سارت بنفسها ومن معها الى سليمان عليه السلام في مدينة القدس فذكرت الآيات القصة الى ان قالت (قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب عالمين) فآل امرها الى هذه العاقبة الجملية «اقرأ القصة في سوة النمل» 23 – .44

فاي ثناء اثناه الله تعالى على هذه الملكة وعلى النجاح الذي وصلت اليه بحنكتها ودهائها وحسن تقديرها للامور، حيث استطاعت تجنيب قومها وبلادها من افساد الجيوش الغازية واذلالهم لقومها ولهذا نقل ابن كثير في تفسيره عن قتاده قال رحمها الله ورضي عنها ما كان اعقلها في اسلامها وفي شركها يعني حيث اخرجت قومها من عبادة الشمس الى عبادة الله تعالى.
هذا وان في مشاركة المرأة في المجالس النيابية خيرا كثيرا من حيث مشاركتها في الشورى في الامور العامة خاصة وان النساء يلتفتن اكثر من الرجال الى الامور الخاصة بالبيوت والاسر والاطفال وعلى مجلس الامة قبل ا ن يتيح للنساء المشاركة في الترشيح والانتخاب ان يضع الضوابط الشرعية لمنع الانفلات المخالف للشرع قدر الامكان والله تعالى المسؤول ان يوفق العاملين لمصلحة البلاد الى ما فيه خيرها وان يجنبهم المزالق والاضرار

*من خبراء الموسوعة الفقهية سابقا

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*